海外有仙山打一個數字——答案:3。
仙山瓊閣
【拼音】: xiān shān qióng gé
【解釋】: 仙山:指蓬萊、方丈、瀛洲三神山;瓊閣:精美的樓閣。傳說中神仙居住的地方。現在也比喻虛無縹緲的美妙幻境。
【出處】: 唐·白居易《長恨歌》:“忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子。”
【拼音代碼】: xsqg
【近義詞】: 仙山樓閣
【燈謎】: 人有靠山,京城帝王,亭樓相伴
【用法】: 作賓語、定語;指美妙幻境
【英文】: a jewelled palace in elfland's hills
【故事】: 傳說古代齊威王、齊宣王、燕昭王等均派人到東海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山去求長生不老的仙藥,遠遠望去山上禽獸都是白色的,宮殿都是黃金白銀砌成的。遠看如云,到面前則見神仙住在水下,到山上就隱去,他們還是沒有辦法得到。
連云港古稱瀛洲,秦設朐縣,而它最早的名稱則叫陽州,《淮南子·墜形訓》說:何為九洲?正東曰陽洲
唐在此建海州
據說東海之東有三座仙山,一曰蓬萊,二曰方丈,三曰瀛洲
經專家考證,這三座仙山就是連云港境內的北云臺山、南云臺山、中云臺山
自古以來,連云港素有“淮口巨鎮”、“東海名郡”之美譽
在古代就占有了經濟史上的重要地位
從文化史上講,孔子(J162)曾在這里登高望海,宋代文人蘇東坡、石曼卿等都曾在此留下詩文
明清小說中的《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》、《鏡花緣》、《儒林外史》等名著都和連云港有著密切的關系
尤其是《西游記》,作者吳承恩和海州的關系,《西游記》和花果山的關系更是不爭的事實
嵇康字叔夜,譙國铚人也
其先姓奚,會稽上虞人,以避怨,徙焉
铚有嵇山,家于其側,因則命氏
兄喜,有當世才,歷太仆、宗正
康早孤,有奇才,遠邁不群
身長七尺八寸,美詞氣,有風儀,而土木形骸,不自藻飾,人以為龍章鳳姿,天質自然
恬靜寡欲,含垢匿瑕,寬簡有大量
學不師受,博覽無不該通,長好《老》《莊》
與魏宗室婚,拜中散大夫
常修養性服食之事,彈琴詠詩,自足于懷
以為神仙稟之自然,非積學所得,至于導養得理,則安期、彭祖之倫可及,乃著《養生論》
又以為君子無私,其論曰:“夫稱君子者,心不措乎是非,而行不違乎道者也
何以言之?夫氣靜神虛者,心不存于矜尚;體亮心達者,情不系于所欲
矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能審貴賤而通物情
物情順通,故大道無違;越名任心,故是非無措也
是故言君子則以無措為主,以通物為美;言小人則以匿情為非,以違道為闕
何者?匿情矜吝,小人之至惡;虛心無措,君子之篤行也
是以大道言‘及吾無身,吾又何患’
無以生為貴者,是賢于貴生也
由斯而言,夫至人之用心,固不存有措矣
故曰‘君子行道,忘其為身’,斯言是矣
君子之行賢也,不察于有度而后行也;任心無邪,不議于善而后正也;顯情無措,不論于是而后為也
是故傲然忘賢,而賢與度會;忽然任心,則心與善遇;儻然無措,而事與是俱也
”其略如此
蓋其胸懷所寄,以高契難期,每思郢質
所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤,豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎,遂為竹林之游,世所謂‘竹林七賢’也
戎自言與康居山陽二十年,未嘗見其喜慍之色
康嘗采藥游山澤,會其得意,忽焉忘反
時有樵蘇者遇之,咸謂為神
至汲郡山中見孫登,康遂從之游
登沈默自守,無所言說
康臨去,登曰:“君性烈而才雋,其能免乎!”康又遇王烈,共入山,烈嘗得石髓如飴,即自服半,余半與康,皆凝而為石
又于石室中見一卷素書,遽呼康往取,輒不復見
烈乃嘆曰:“叔夜志趣非常而輒不遇,命也!”其神心所感,每遇幽逸如此
山濤將去選官,舉康自代
康乃與濤書告絕,曰: 聞足下欲以吾自代,雖事不行,知足下故不知之也
恐足下羞庖之人獨割,引尸祝以自助,故為足下陳其可否
老子、莊周,吾之師也,親居賤職;柳下惠、東方朔,達人也,安乎卑位
吾豈敢短之哉!又仲尼兼愛,不羞執鞭;子文無欲卿相,而三為令尹,是乃君子思濟物之意也
所謂達能兼善而不渝,窮則自得而無悶
以此觀之,故知堯舜之居世,許由之巖棲,子房之佐漢,接輿之行歌,其揆一也
仰瞻數君,可謂能遂其志者也
故君子百行,殊涂同致,循性而動,各附所安
故有“處朝廷而不出,入山林而不返”之論
且延陵高子臧之風,長卿慕相如之節,意氣所托,亦不可奪也
吾每讀《尚子平》、《臺孝威傳》,慨然慕之,想其為人
加少孤露,母兄驕恣,不涉經學,又讀《老》《莊》,重增其放,故使榮進之心日頹,任逸之情轉篤
阮嗣宗口不論人過,吾每師之,而未能及
至性過人,與物無傷,惟飲酒過差耳,至為禮法之士所繩,疾之如仇仇,幸賴大將軍保持之耳
吾以不如嗣宗之資,而有慢弛之缺;又不識物情,暗于機宜;無萬石之慎,而有好盡之累;久與事接,疵釁日興,雖欲無患,其可得乎! 又聞道士遺言,餌術黃精,令人久壽,意甚信之
游山澤,觀魚烏,心甚樂之
一行作吏,此事便廢,安能舍其所樂,而從其所懼哉! 夫人之相知,貴識其天性,因而濟之
禹不逼伯成子高,全其長也;仲尼不假蓋于子夏,護其短也
近諸葛孔明不迫元直以入蜀,華子魚不強幼安以卿相,此可謂能相終始,真相知者也
自卜已審,若道盡涂殫則已耳,足下無事冤之令轉于溝壑也
吾新失母兄之歡,意常凄切
女年十三,男年八歲,未及成人,況復多疾,顧此恨恨,如何可言
今但欲守陋巷,教養子孫,時時與親舊敘離闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志意畢矣,豈可見黃門而稱貞哉!若趣欲共登王涂,期于相致,時為歡益,一旦迫之,必發狂疾
自非重仇,不至此也
既以解足下,并以為別
此書既行,知其不可羈屈也
性絕巧而好鍛
宅中有一柳樹甚茂,乃激水圜之,每夏月,居其下以鍛
東平呂安服康高致,每一相思,輒千里命駕,康友而善之
后安為兄所枉訴,以事系獄,辭相證引,遂復收康
康性慎言行,一旦縲紲,乃作《幽憤詩》,曰: 嗟余薄枯,少遭不造,哀煢靡識,越在襁褓
母兄鞠育,有慈無威,恃受肆姐,不訓不師
愛及冠帶,憑寵自放,抗心希古,任其所尚
托好《莊》《老》,賤物貴身,志在守樸,養素全真
日予不敏,好善暗人,子玉之敗,屢增惟塵
大人含弘,藏垢懷恥
人之多僻,政不由己
惟此褊心,顯明臧否;感悟思愆,怛若創痏
欲寡其過,謗議沸騰,性不傷物,頻致怨憎
昔慚柳惠,今愧孫登,內負宿心,外恧良朋
仰慕嚴鄭,樂道閑居,與世無營,神氣晏如
咨予不淑,嬰累多虞
匪降自天,實由頑疏,理弊患結,卒致囹圄
對答鄙訊,縶此幽阻,實恥訟冤,時不我與
雖曰義直,神辱志沮,澡身滄浪,曷云能補
雍雍鳴雁,厲翼北游,順時而動,得意忘憂
嗟我憤嘆,曾莫能疇
事與愿違,遘茲淹留,窮達有命,亦有何求? 古人有言,善莫近名
奉時恭默,咎悔不生
萬石周慎,安親保榮
世務紛紜,祗攪余情,安樂必誡,乃終利貞
煌煌靈苓,一年三秀;予獨何為,有志不就
懲難思復,心焉內疚,庶勖將來,無馨無臭
采薇山阿,散發巖岫,永嘯長吟,頤神養壽
初,康居貧,嘗與向秀共鍛于大樹之下,以自贍給
潁川鐘會,貴公子也,精練有才辯,故往造焉
康不為之禮,而鍛不輟
良久會去,康謂曰:“何所聞而來?何所見而去?”會曰:“聞所聞而來,見所見而去
”會以此憾之
及是,言于文帝曰:“嵇康,臥龍也,不可起
公無憂天下,顧以康為慮耳
”因譖“康欲助貫丘儉,賴山濤不聽
昔齊戮華士,魯誅少正卯,誠以害時亂教,故圣賢去之
康、安等言論放蕩,非毀典謨,帝王者所不宜容
宜因釁除之,以淳風俗
”帝既昵聽信會,遂并害之
康將刑東市,太學生三千人請以為師,弗許
康顧視日影,索琴彈之,曰:“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》,吾每靳固之,《廣陵散》于今絕矣!”時年四十
海內之士,莫不痛之
帝尋悟而恨焉
初,康嘗游于洛西,暮宿華陽亭,引琴而彈
夜分,忽有客詣之,稱是古人,與康共談音律,辭致清辯,因索琴彈之,而為《廣陵散》,聲調絕倫,遂以授康,仍誓不傳人,亦不言其姓字
康善談理,又能屬文,其高情遠趣,率然玄遠
撰上古以來高士為之傳贊,欲友其人于千載也
又作《太師箴》,亦足以明帝王之道焉
復作《聲無哀樂論》,甚有條理
子紹,別有傳
《嵇中散孤館遇神》 晉 葛洪 “紀年曰:東海外有山曰天臺,有登天之梯,有登仙之臺,羽人所居
天臺者,神鰲背負之山也,浮游海內,不紀經年
惟女媧斬鰲足而立四極,見仙山無著,乃移于瑯琊之濱
后河上公丈人者登山悟道,授徒升仙,仙道始播焉
有嵇康者,師黃老,尚玄學,精于笛,妙于琴,善音律,好仙神
是年嘗游天臺,觀東海日出,賞仙山勝景,訪太公故地,瞻仙祖遺蹤,見安期先生石屋尚在,河上公坐痕猶存
至女巫之墓,墓與屋相連,人與鬼同居,乃嘆曰:“陰陽兩界,實一墻之隔耳”
遂夜宿仙臺,見月光瀉瀉,清風徐徐,碧波蕩蕩,仙島渺渺,天臺巍巍,星漢迢迢
贊曰:大美不言,真人間仙境也!忽聞谷中琴聲幽幽,玄樂綿綿
尋聲覓去,至一茅舍
屏息靜聽,恐亂仙音也
曲終,一清麗女子開門曰:“先生光臨寒舍,不勝榮幸
請入內稍坐”
康喜遇知音,欣然入室
備茶對坐,方知是谷中女巫
雖人鬼殊途,竟一見如故,徹夜長談
或論天地自然生死輪回之法,或證詩詞音律琴棋書畫之妙
談至興濃,康曰“敢問神女所彈何曲?”神巫曰:“情之所至,信手而彈耳,無名之曲”
康請教再三,始授之,今《孤館遇神》是也
神巫曰:“見先生愛琴,吾另有《廣陵散》相贈
此乃天籟之音,曲中丈夫也,不可輕傳”
康問“何人所為?”對曰:“廣陵子是也
昔與聶政山中習琴,形同骨
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