東次山經》中記載,“尸胡之山,有獸焉,其狀如麋...名曰妴胡”這段對妴胡的描述點出其眼睛像________的眼睛。
A、虎
B、蛇
C、魚
D、兔
正確答案:C
3、《山海經·北次山經》記載,“發鳩之山,其上多柘木,有鳥焉其狀如烏...名曰精衛”,她是_________的女兒。
A、黃帝
B、女媧
C、炎帝
D、蚩尤
正確答案:C
4、喀戎是永生之神,極賦智慧的,極富同情心,最后把永生的機會讓給了___________。
A、忒修斯
B、阿喀琉斯
C、普羅米修斯
D、赫拉克勒斯
正確答案:C
5、《山海經·南次二經》講,鴸鳥是_____的化身。
A、商均
B、丹朱
C、三苗
D、伯益
正確答案:B
第三章測試
1、《山海經·海外東經》中記載,黑齒國國民有____,一赤一青,在其旁。
A、鳥
B、蟲
C、玉
D、蛇
正確答案:D
2、《山海經·海外北經》中記載,夸父臨終前,棄其杖,其杖化為鄧林。其中鄧林指_____。
A、杏林
B、桃林
C、松林
D、楊林
正確答案:B
3、陶淵明先生把刑天和_______聯合起來,以詩句“同物既無慮,化去不復悔。徒設在昔心,良辰詎可待。”表達了自身感慨。
(1)
古國名
古籍所說不一,已難確指
《山海經·大荒東經》:“有 黑齒 之國
” 郭璞 注:“黑齒,齒如漆也
”《淮南子·修務訓》:“西教沃民,東至 黑齒
”《新唐書·南蠻傳下》:“羣蠻種類,多不可記,有 黑齒 、 金齒 、 銀齒 三種
” 清 黃遵憲 《和鍾西耘庶常德祥津門感懷詩》之六:“ 黑齒 雕題 徵鬼籙,赤文綠字?天書
”x0a(2)
染黑牙齒
古代婦女的一種妝飾
康有為 《大同書》戊部第八章:“女子既為男子私有之物,但供男子玩弄,故穿耳、裹足、細腰、黑齒、剃眉、敷黛、施脂、抹粉、詭髻、步搖,不惜損壞身體以供男子一日之娛
”x0a(3)
復姓
唐 有 黑齒常之
x0ax0a黑齒:歷史和地理x0ax0a作為以牙齒潔白為美的民族,中國人在極久遠的年代時起就已經注意到了“黑齒”這一與自身截然不同的風俗
x0ax0a《逸周書·王會解》:“正西昆侖、狗國、鬼親、枳己、阘耳、貫胸、雕題、雕丘、漆齒
” 《淮南子·修務》:“堯立孝慈仁愛,使民如子弟,西教沃民,東至黑齒,北撫幽都,南道交趾
”按這里的說法,中國上古時代,西部和極東地帶都有黑齒部落
x0ax0a《山海經·海外東經》:“黑齒國在其北,為人黑齒,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁
……下有湯谷
湯谷上有扶桑,十日所浴,在黑齒北
”最早為《山海經》作注釋的東晉學者郭璞引《三國志·魏書·鮮卑烏桓東夷列傳》云:“女王國東,渡海千余里,復有國皆倭種……黑齒國在其東南,船行一年可至也
”x0ax0a黑齒族人椐稱是帝俊的子孫,此族人西周時齊魯一帶的姜太公族也是同姓
《大荒東經》:“有黑齒之國
帝俊生黑齒
姜姓
黍食,使四鳥
”又《山海經·大荒南經》記載帝俊有中容、晏龍、黑齒、季厘等子族
看來這一族屬于當時的東夷系范圍
何新在《扶桑神話與日本民族起源》一文中推斷“所謂黑齒國,位置應在日本本州島島的東南部
富土山則在其北側
”(按,王大有認為黑齒國是今墨西哥,這一說僅憑音近,缺乏有力證據)x0ax0a按東山魁夷的記敘,則直到20世紀初,日本女性尚有這樣的習俗
日本這一習俗,不知是由吳越還是朝鮮半島傳入——這兩地古代均有黑齒習俗
百越不必說,唐時還有大將黑齒常之(흑치씨黑齒氏?-689),此人是高麗族,出生于百濟西部,戰功顯赫,封燕國公
梁羽生小說《女帝奇英傳》20回中還說到“黑齒明之,乃是大將江南道總管黑齒常之的弟弟,他們一家本是胡人”
)x0ax0a這一習俗更常見的是在南方
《楚辭·招魂》:“魂兮歸來!南方不可以止些
雕題黑齒,得人肉以祀,以其骨為醢些
蝮蛇蓁蓁,封狐千里些
”《管子·小匡》:“九合諸侯,一匡天下
……南至吳、越、巴……雕題、黑齒、荊夷之國,莫違寡人之命,而中國卑我
”x0ax0a這里雕題(紋身、繡面)和黑齒都被作為典型的南方習俗,而且以詞句來說,是極為蠻荒的地帶
《戰國策•趙策二》:“披發紋身,錯臂左衽,甌越之民也;黑齒雕題,?冠秫縫,大吳之國也
”由此來看,先秦時百越等族的黑齒特征,已經得到華夏族的相當注意,而具有這一特征的人群,主要似乎在東南沿海一帶和南方
x0ax0a臺灣的原住民也有黑齒習俗
直到清康熙年間,高拱干的《臺灣府志》還記載:“臺在昔為雕題黑齒之種
”清人藍鼎元1722年的《東征集》記載:“……(臺灣花蓮一帶)八社之番,黑齒文身,野居草食,皮衣革帶
”x0ax0a隨著對內陸的深入了解,人們也開始注意到西南地區民族也具有這一特點
862年,樊綽任職云南,之后寫下《云南志》,其中按傣族服飾的特點,而稱之以金齒、銀齒、黑齒、漆齒、繡腳、繡面諸名
該書卷四說:“黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻,并在永昌、開南……
黑齒蠻以漆漆其齒,金齒蠻以金鏤片裹其齒,銀齒以銀
”又卷六提到茫乃時,同時提到黑齒部落,這些部落可以基本確認是傣族祖先
《南詔德化碑》:“建都鎮塞,銀生于墨觜(嘴)之鄉
”即在墨嘴人(黑齒)聚落處設城鎮,設銀生節度
這里的“墨嘴”,在今西雙版納
(尤中《云南民族史》)x0ax0a辭源“黑齒”條解釋:“黑齒,古國名
古籍所指不一,已難確指
”《姓氏考略》云唐時百濟西部有黑齒姓;而《古今姓氏書辨證》又云出南詔
這些解釋看來非常矛盾,實際上卻反映了一個現實:即黑齒在古代是極為普遍的習俗,其范圍從日本、朝鮮、中國東南沿海、一直蔓延到越南、廣西、云南等大片區域,所以造成“所指不一,已難確指”的困惑
我大膽推測,最早習此俗的可能是上古的百越族,然后他們渡海傳給日本、朝鮮西部(注意都是沿海地帶),同時向西南傳播
x0ax0a值得注意的是,這一習俗甚至在印度也存在,鳩摩羅什譯《妙法蓮華經陀羅尼品》:“時有羅?x女等
一名藍婆,二名毗藍婆,三名曲齒,四名華齒,五名黑齒,六名多發,七名無厭足,八名持瓔珞,九名□帝,十名奪一切眾生精氣
是十羅?x女
”羅?x女是食人的惡鬼
她們貌美而妖艷,性情兇殘
但這十位羅?x女,已經改邪歸正,作為護法善神
x0ax0a又《中阿含經·舍梨子相應品智經第三》黑齒比丘問曰:“尊者舍梨子于此法中而愛樂耶?”尊者舍梨子答曰:“黑齒,我于此法無有疑惑
”黑齒比丘即復問曰:“尊者舍梨子于當來事復云何耶?”尊者舍梨子答曰:“黑齒,我于來事亦無猶預
”玄奘《大唐西域記》卷二《印度總述》:“染其牙齒,或赤或黑
”x0ax0a三、 黑齒風俗的衰落:以日本為例x0ax0a日本民俗中以白色為最高貴,而黑色稱為“黑不凈”,平安時代《衣服令》將墨色排列在最末位,表示身份卑賤之人所穿衣服顏色
《萬葉集》就有描寫賤民穿用“橡衣”(黑衣)
然而,在“口腔色彩學”上,日本人卻又以黑齒為尊貴;這也證明該習俗可能是外來的
據說日本的黑齒習俗是從朝鮮傳入的,如果考慮到朝鮮古代百濟這一習俗興盛,而百濟又和日本關系極為密切,這一說是有一定道理的
x0ax0a早在平安時代,黑齒就已是貴族的特征之一
水野十子的漫畫《櫻花盛開》里所畫的平安朝貴族男孩就都染黑齒
這一習俗在當時甚至有宗教意味,傳說有一種叫“衾”的妖怪,會殺人,只有用黑齒咬它才能得救
x0ax0a《源氏物語》載,紫姬年幼時并沒有染齒,但被源氏收養后,她的外祖母為她把牙齒染成黑色,使她看上去“更美了”
她之所以染成黑齒,與她被貴族收養有關,可見這一風俗當時被認為是公卿門第的行為
此外《枕草子》、《紫式部日記》、《榮華物語》等作品中,均記載當時貴族有染黑齒的習俗
x0ax0a《平家物語》第9卷記載,12世紀的源平合戰中,源氏一方的武士一看到對方染著黑牙齒,就認出那不是自己人,因為那是公卿貴族的行為,平常武士是不這么做的
平氏本來也是武士,現在卻學貴族染了黑齒,這在當時是被認為背叛了武士階級的腐化象征
x0ax0a這一習俗在日本相沿數千年
據明代李言恭著《日本考》,當時日本貴族中普遍流行以黑齒為貴的風俗(“其土官本身宗族子侄并首領頭目,皆以銹鐵浸烏倍子末,悉染黑牙,與民間人以黑白分其貴賤
女子年及十五已上,不分良賤,亦染黑牙始嫁”)
日本戰國時代的武將今川義元對傳統文化和京都風俗極為癡迷,其中就有染黑齒、描蟬眉、抹脂粉等行為,和當年的平氏一樣,他這種“武士裝貴族”的行為也被天下大名所恥笑
x0ax0a這些情況,甚至西方人也注意到了
清人曹寅在《日本燈詞》中提到了日本男女的打扮、裝束:“洋舶人云,倭國惟妓女始著彩衣,所唱與粵東采茶歌音調相近,亦濤洧之屬也
燈則以布機、春盒之類為戲
男以臘扌然須,剃頂發;女黑齒,著木屐……”他轉述“洋舶人”(西方船員)的話,說明西方人也對此印象深刻,因而列為主要特征之一
1858年,美國商務代表Perry Collins從俄國南下到日本函館,發現“許多少女和年青的女人牙齒都長得很好,潔白而整齊,而已婚的女人的牙齒都是黑的”(《西伯利亞之行》)
x0ax0a黑齒習俗在中國古代長期被認為是蠻荒、不開化的特征之一;上引《楚辭·招魂》的話最能體現人們的這種恐慌,“雕題黑齒,得人肉以祀,以其骨為醢些
”似乎是一些駭人聽聞的食人部落
但到后來,這一形象慢慢改變
x0ax0a《鏡花緣》第16-19回中提到一個黑齒國
該國是小說中唐敖、多九公等人出境后游歷的第一個文明國度,禮節分明,秩序井然,路不拾遺,唯有竊書之風泛
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